رابط التقرير
نص التقرير الجديد عن مصر الذى نشرتة صجيغة هارتس الاسرائيلية اليوم بغض النظر عن المزاعم الموجودة فيةدراسة جديدة عن نشأة اليهودية
خلص باحث إسرائيلي إلى أن البردية التي يبلغ عمرها 2400 عام من جزيرة فيلة، والتي يُقال إنها أقدم دليل على عيد الفصح، قد تشير في الواقع إلى طقوس متأثرة بالزرادشتية
إن ما يسمى بـ "رسالة الفصح" عبارة عن بردية ممزقة كتبت باللغة الآرامية خلال العصر الفارسي. ويعتقد العلماء أنها تحتوي على أول إشارة خارج الكتاب المقدس إلى طقوس عيد الفصح، مما يثبت أن هذا المهرجان كان راسخًا بالفعل منذ أكثر من 2400 عام.
ولكن هذا ليس صحيحا، كما تقول دراسة جديدة أجراها باحث إسرائيلي، والتي تشكك في قرن من الدراسات حول الوثيقة الأساسية وتزعم أن النص لا علاقة له بعيد الفصح كما نعرفه. وبدلاً من ذلك، كانت الرسالة على الأرجح تناقش الطقوس المستوحاة من الزرادشتية والتي كان اليهود يمارسونها عادة في الإمبراطورية الفارسية، كما يقول الدكتور جاد برنياع، المحاضر في التاريخ اليهودي والدراسات التوراتية في جامعة حيفا.
إذا كانت فرضية برنياع صحيحة، فإنها قد تكون لها آثار واسعة النطاق ليس فقط على التاريخ الغامض لهذا العيد اليهودي المركزي، ولكن أيضًا على ما نفهمه عن أصول اليهودية كما نعرفها.
تم اكتشاف رسالة عيد الفصح في أوائل القرن العشرين في جزيرة إلفنتين ، وهي جزيرة على النيل أمام أسوان. يرجع تاريخها إلى عام 419 قبل الميلاد، وكانت جزءًا من مجموعة كبيرة من النصوص التي توثق حياة المجتمع اليهودي هناك طوال القرن الخامس قبل الميلاد. ربما تم تأسيس المجتمع على الجزيرة في وقت مبكر من أواخر فترة الهيكل الأول، في القرنين السابع والسادس قبل الميلاد، عندما اجتاح الآشوريون والبابليون مملكتي إسرائيل ويهوذا.
في ظل الإمبراطورية الفارسية، التي غزت بلاد الشام ومصر في أواخر القرن السادس قبل الميلاد، ازدهرت الجالية اليهودية في جزيرة إلفنتين. وكانت تضم حامية من الجنود اليهود الذين يحرسون الجزيرة الاستراتيجية لصالح الفرس؛ وكان لها ضريح خاص بها ليهوه، وكانت على اتصال بالقدس وغيرها من المراكز اليهودية في أوائل فترة الهيكل الثاني.
إن وثائق جزيرة فيلة تسبق مخطوطات البحر الميت الشهيرة بنحو أربعة قرون، وهي تعتبر شهادة لا تقدر بثمن على الأيام الأولى لليهودية. وفي حالة رسالة عيد الفصح، من الواضح أن ما تبقى من النص المجزأ لا يذكر صراحة كلمة "باشا"، وهي المعادل الآرامي لعيد الفصح.
الرسالة التي أرسلها رجل يدعى حنانيا (سنتحدث عنه لاحقًا) إلى رفاقه اليهود، تتضمن تعليمات للاحتفال الذي كان من المقرر أن يتم بين اليوم الخامس عشر والحادي والعشرين من شهر نيسان، والذي يتوافق مع تواريخ عيد الفصح. كما يذكر النص مشروبًا يجب تناوله في هذا العيد - ربما إشارة إلى النبيذ الذي يشربه اليهود في عشية عيد الفصح - ويشير إلى "أي شيء من الخميرة". ونتيجة لذلك، خلص معظم العلماء إلى أن الرسالة هي أول ذكر تاريخي للمهرجان عندما يستهلك اليهود الخبز غير المخمر لإحياء ذكرى الخروج التوراتي من مصر.
ولكن ربما كان العلماء المسيحيون واليهود حريصين للغاية على رؤية الرسالة تأكيدًا لما هو مكتوب في الكتاب المقدس (2ملوك 23: 21-23)، والذي ينص على أن عيد الفصح كما نعرفه أسسه الملك يوشيا ملك يهوذا في أواخر فترة الهيكل الأول، قبل حوالي قرن من كتابة وثيقة إلفنتين. وتثير دراسة برنياع، التي نُشرت في أكتوبر/تشرين الأول في كتاب جديد من المقالات بعنوان " اليهودية في ظل الإمبراطورية الأخمينية "، تساؤلات حول هذا التحيز.
يقول برنيا في مقابلة هاتفية مع صحيفة هآرتس: "هناك الكثير من التوقعات في مجالنا، فنحن نستدل من الكتاب المقدس على الاكتشافات الأثرية بدلاً من النظر إلى الاكتشافات وتركها تتحدث عن نفسها. إذا كان الأمر يتوافق مع شيء من الكتاب المقدس، فهذا رائع، ولكن دع الأشياء تتحدث عن نفسها، خاصة عندما يتم تقديم ادعاءات حول "أقدم مرجع".
التضحية لأهورا مازدا
وبتقديم ترجمة جديدة للنص الآرامي ودراسة السياق الذي كُتب فيه، يزعم برنيا أنه لا يوجد دليل على أن تعليمات حنانيا كانت تتعلق بالاحتفال بعيد الفصح. بل إنه يرى أن هناك تطابقاً أكثر ترجيحاً بين الممارسات المذكورة في الرسالة وتلك التي تتبناها الديانة الزرادشتية، الديانة الرسمية للإمبراطورية الفارسية، والتي كانت تربط اليهود في ذلك الوقت علاقات وثيقة وموثقة بها، كما سنرى أدناه. ويحدد برنيا سمات في النص تتوافق مع "الياسنا"، وهي التضحية الطقسية التقليدية لأهورا مزدا، إله الخلق في الديانة الزرادشتية.
ويكتب برنيا أن المشروب المذكور في الرسالة قد يكون " هاوما "، وهو مشروب نباتي يشكل جزءًا من طقوس الياسنا. ويقول إن ذكر "أي شيء مخمر" قد يشير في الواقع إلى " درون "، وهو العرض الرئيسي في طقوس الياسنا. وفي الزرادشتية، كان هذا في البداية حيوانًا يقدم قربانًا، ثم أصبح لاحقًا (على الرغم من أننا لا نعرف متى بالضبط) رغيفًا من الخبز غير المخمر، وهو يشبه إلى حد كبير الماتزو اليهودي الذي يتم تناوله في عيد الفصح.
وبينما تتطابق تواريخ الاحتفال المذكورة في الرسالة مع تواريخ عيد الفصح، إلا أنها قد تكون أيضًا بمثابة احتفال يستمر سبعة أيام ويتبع أول قمر مكتمل في العام، والذي تزامن مع بداية الحصاد وكان يُحتفل به في جميع أنحاء الشرق الأدنى القديم، كما يقول برنياع. في الإمبراطورية الفارسية، بدأت السنة في الأول من نيسان ، بالنسبة لليهود وغير اليهود على حد سواء، وبالتالي فإن أسبوع الخامس عشر يمثل أول قمر مكتمل.
يقول برنيا: "في المجتمعات الزراعية، يحدد الحصاد ما إذا كنت ستعيش أم ستموت، لذا فهو وقت مهم للغاية. إن فترة السبعة أيام هي فترة رمزية في التقاليد الزرادشتية. وكان من الشائع جدًا الاحتفال بعطلة في أول اكتمال للقمر في العام، وذلك لإرضاء الآلهة الذين قد يدمرون الحصاد ثم يشرعون في حصاد المحاصيل".
وأخيرا، هناك مسألة كاتب الرسالة. فالدراسات التقليدية تحدد حنانيا باعتباره كاهناً في القدس ، وربما حتى شقيق نحميا، حاكم يهودا الفارسية ومعيد بناء القدس. ولكن برنيع يؤكد أن هذا التحديد غير مرجح.
ويحرص كاتب رسالة الفصح على التأكيد على أنه يكتب "في 'هذا العام'، السنة الخامسة للملك داريوس الثاني"، وهو ما يترجم إلى 419 قبل الميلاد في تقويمنا.
ولكن لكي تكون هذه العبارة صحيحة، فلابد أن تكون الرسالة قد كتبت بعد رأس السنة الجديدة، والتي كانت، كما ذكرنا، تصادف أول نيسان، قبل أسبوعين فقط من بدء الاحتفال الغامض الذي كان حنانيا يناقشه. ويشير برنياع إلى أن هذا يعني أنه لم يتبق سوى أيام قليلة حتى تقطع الرسالة كل الطريق من القدس إلى إلفنتين في صعيد مصر. ويرى برنياع أن الأرجح أن الرسالة جاءت من حنانيا المعروف من نصوص أخرى من ذلك العصر بأنه كان مسؤولاً يهودياً رفيع المستوى لدى الفرس في العاصمة الإقليمية المصرية ممفيس.
الكتاب المقدس هو الاستثناء
تجدر الإشارة إلى أنه بسبب ندرة الوثائق الباقية، فإننا لا نعرف الكثير عن الزرادشتية في الإمبراطورية الفارسية خلال هذه الفترة القديمة، كما يحذر البروفيسور دومينيكو أغوستيني، الخبير في إيران القديمة في جامعة نابولي "لوريانتال"، والذي لم يشارك في الدراسة.
يقول أغوستيني: "هناك حتى سؤال مفتوح حول ما إذا كان الأخمينيون، السلالة التي حكمت الإمبراطورية، مجرد عبدة لأهورا مزدا أم أنهم كانوا بالفعل من أتباع الزرادشتية. ومع ذلك، فإن دراسة برنيا لها ميزة كبيرة تتمثل في الاعتراف بالدور المهم الذي لعبته الزرادشتية في التحولات الثقافية التي حدثت في مختلف أنحاء الإمبراطورية".
ولكن لماذا، قد تسأل، يتبع اليهود في جزيرة فيلة التقاليد الزرادشتية ويتلقون تعليمهم في الأمور الدينية من الإدارة الفارسية؟ حسنًا، يتفق معظم العلماء على أنه خلال فترة الهيكل الأول، وربما حتى فترة الهيكل الثاني، كان الدين الإسرائيلي مختلفًا تمامًا عما نعرفه اليوم. لم يكن قانون التوراة قد رُقِي بعد ولم يكن التوحيد كذلك: بينما كان الإسرائيليون يعبدون إلهًا يُدعى يهوه، كانوا يؤمنون أيضًا بآلهة أخرى .
وقد ذُكرت بعض هذه الآلهة أيضًا في وثائق أخرى من جزيرة إلفنتين، مثل أناتياهو ، الذي ربما كان زوجًا ليهوه. وفي رسالة عيد الفصح نفسها، يستدعي حنانيا بركات "إلهياه" (الآلهة - في صيغة الجمع) على قرائه.
ويقول برنياع إن اليهودية في الفترة الفارسية كانت لا تزال مختلفة تمام الاختلاف عن الدين الذي نعرفه اليوم، وليس لدينا أي دليل على أن اليهود بحلول القرن الخامس قبل الميلاد كان لديهم أي معرفة أو التزام بالمبادئ الأساسية للتوراة، مثل التوحيد أو قوانين الكوشر، أو الاحتفال بعيد الفصح.
ولكننا نعلم أن هناك الكثير من المعتقدات المشتقة من الزرادشتية في مختلف أنحاء العالم اليهودي، حيث اتخذ يهوه صفات وأشكالاً من التبجيل نموذجية لأهورا مزدا، على حد قوله. وكان الكهنة الزرادشتيون، المعروفون باسم المجوس، والمؤمنون موجودين في إلفنتين وأسوان القريبة، وكانت لهم علاقات وثيقة مع اليهود اليهود. والأمر الأكثر أهمية هو أن بردية أخرى في مخبأ إلفنتين تذكر أن اليهود كانوا يحتفظون في معبدهم بـ"مذبح نار"، وهو شيء غريب عن التقاليد اليهودية اللاحقة، ولكنه شكل مركزي من أشكال التبجيل في الزرادشتية.
"وهذا ليس مفاجئًا. فقد كان الجميع يستوعبون السمات من بعضهم البعض ولم يكن الأمر مهمًا"، كما يلاحظ برنيا. "هكذا يتصرف الناس في جميع أنحاء العالم: تتواصل مع نظام إيماني وتترجم أجزاء منه إلى نظامك الخاص، وخاصة عندما يكون الدين الآخر هو الدين السائد".
قد نميل إلى الاعتقاد بأن اليهود اليهود في إلفنتين كانوا نوعاً من الانحراف الهرطوقي، ولكن لا يوجد دليل على ذلك. وكما قال البروفيسور رينهارد كراتز، وهو عالم توراتي ألماني بارز من جامعة جوتنجن، في كتاب صدر عام 2006: "الكتاب المقدس هو الاستثناء، وليس إلفنتين". على سبيل المثال، بعد تدمير معبدهم في عام 410 قبل الميلاد أثناء الثورة المصرية ضد الفرس، نجح يهود إلفنتين في تقديم التماس إلى المسؤولين في يهودا للسماح لهم بإعادة بناء مزارهم. ومن الواضح أن لا شيء في الممارسات الطقسية في إلفنتين كان مسيئاً ليهود القدس. وهذا على الرغم من حقيقة أن وجود ضريح في إلفنتين يتعارض على ما يبدو مع الأمر التوراتي بمركزية عبادة يهوه في الهيكل في القدس (تثنية 12: 5-14).
دمج الأعياد
ويقول برنياع إن تجاهل التعاليم التوراتية على نطاق واسع أو عدم وجودها بعد في هذا الوقت يزيد من احتمال أن تكون التعليمات الطقسية التي أرسلها حنانيا تتعلق بشكل من أشكال الاحتفالات المتأثرة بالزرادشتية، وليس عيد الفصح نفسه. صحيح أن المصطلح الآرامي "الفصح" يظهر في وثائق أخرى من جزيرة فيلة، ولكن مرة أخرى، لا يبدو أنه مرتبط بطقوس عيد الفصح المعروفة أو خلفيته التوراتية للتحرر من العبودية في مصر. بدلاً من ذلك، تشير الإشارات إلى عيد الفصح إلى طقوس ضد "العين الشريرة" المرتبطة بالمواقف العصيبة، مثل الدعاء لحماية الأطفال، كما يقول.
وإلى حد ما، يتوافق هذا مع شيء طالما شكك فيه العلماء بشأن تاريخ عيد الفصح. ويبدو أن هذا المهرجان نشأ من اندماج احتفالين دينيين آخرين على الأقل. الأول كان عيد الفصح الأصلي، وهو طقوس صد الشرور، على غرار ما هو موصوف في وثائق أخرى من جزيرة إليفانتين. والثاني كان عيد الفطير، الذي كان يمثل وقت الحصاد. وعلى الأكثر، من الممكن أن تكون الطقوس المستوحاة من الزرادشتية الموصوفة في رسالة حنانيا بمثابة مقدمة لما سيصبح عيد الفطير، كما يتكهن برنيا.
ولكن متى ولماذا تم دمج هذين العيدين – عيد الفصح وعيد الفطير – وربطهما بالسرد التوراتي لسفر الخروج يظل سؤالاً مفتوحاً. ولكن إذا كان تفسير برنياع لرسالة الفصح صحيحاً، فإن هذه العملية حدثت في وقت لاحق كثيراً مما يعتقده العديد من العلماء. وربما اتخذ عيد الفصح شكله النهائي في الفترة الهلنستية، في أواخر القرن الرابع أو الثالث قبل الميلاد، أو ربما حتى بعد ذلك، في ظل سلالة الحشمونائيم التي حكمت يهودا منذ القرن الثاني قبل الميلاد، والتي ربما كانت حريصة على تحويل الأعياد الزراعية الرعوية إلى مهرجان وطني رئيسي للتحرير، كما يقترح برنياع.
"إن الإجماع العلمي الذي دام طويلاً والذي ربط بين هذه البردية وعيد الفصح أو عيد الفطير يستند بالكامل إلى إعادة بناء تخمينية للغاية للأجزاء المفقودة من الوثيقة"، كما علق البروفيسور يوناتان أدلر، عالم الآثار من جامعة أرييل والذي لم يشارك في هذه الدراسة. "كما أنه متجذر في الافتراض الخاطئ بأن قوانين التوراة كانت معروفة جيدًا وملتزم بها على نطاق واسع بين اليهود منذ وقت مبكر من القرن الخامس قبل الميلاد. لقد حان الوقت لوضع حد لهذه الفكرة أخيرًا، ويقدم عمل برنياع مساهمة مهمة في تبديد الأسطورة القائلة بأن اليهودية التي تراعي التوراة كانت موجودة في وقت مبكر جدًا".
من جانبه، أجرى أدلر تحقيقات موسعة حول الأدلة الأثرية التي تشير إلى أصول اليهودية . وفي كتاب صدر مؤخراً، قدم أدلر أيضاً بيانات تظهر أن تطور اليهودية كان عملية أبطأ وأكثر تعقيداً مما كان يُعتقد في السابق، وأن العديد من المعتقدات والقواعد التي نعتبرها حجر الزاوية في الدين كانت تطوراً متأخراً نسبياً، حيث اندمجت في الشريعة اليهودية ربما قبل قرنين من ميلاد المسيح.
ويخلص برنيا إلى أن "النقطة المهمة هنا هي أن كل الأديان ديناميكية، فهي تتغير وتتطور، وترتبط بعلاقات تبادلية مع الديانات والأيديولوجيات الأخرى. وهي لا تتحول إلى متحجرات، ومن المؤكد أن اليهودية لم تتحول إلى متحجرات في العصور القديمة".
