معهد التحرير لسياسة الشرق الأوسط - واشنطن العاصمة:
سياسة الطائفية والتوبة في السجون المصرية: ملاحظات من خدمة قبطية
الخدمة التي تعمل من خلال تحالف مع سلطات الدولة ستؤدي دائمًا إلى تعقيد الإذلال
في التقليد واللاهوت القبطي ، تشير كلمة "الخِدْمة " إلى الخدمات التي تُقدَّم باسم يسوع ، وأيضًا أعضاء آخرين من المجتمع الإلهي الذين يقيمون في السماء ، مثل مريم والملائكة والقديسين. يشمل مجموعة واسعة من الأنشطة: من كونك طالبًا أو مدرسًا في فصل مدرسة الأحد ، إلى غناء الترانيم ، وتنظيم الرحلات إلى الأماكن المقدسة ، وقيادة التجمعات الروحية ، ومساعدة الفقراء أو المعاقين ، وزيارة المرضى والأرامل ، أو المسجونين. منذ منتصف القرن العشرين على وجه التحديد ، ادعت مؤسسة الكنيسة القبطية السيطرة على وسائل تقديم هذه الخدمات بطريقة مناسبة. يقدم هذا المقال لمحة عامة عن فوائد وتحديات الخدمة المتعلقة بالسجونفيما يتعلق بسياسات الطائفية ولاهوت التوبة في مصر.
خدمات السجون ، مصلحة السجون ، تقدم من قبل العديد من الكنائس القبطية الأرثوذكسية. قد يختلف اسمها من كنيسة إلى أخرى ، لكن مهمتها مؤكدة ومحورية: مساعدة السجناء الأقباط على أن يصبحوا مواطنين مصريين صالحين والتوبة كمؤمنين مسيحيين صالحين. أسس الخدمة الأب صليب متى ساويرس ، وهو كاهن قبطي في القاهرة. بعد إطلاق سراح البابا شنودة الثالث من إقامته الجبرية التي بدأت في عام 1981 قبل اغتيال الرئيس أنور السادات مباشرة ، بدأ رجال الدين ورجال الدين الأقباط مع رجال الدين في متابعة الأوضاع الجسدية والروحية للمعتقلين الأقباط في جميع أنحاء مصر.
بينما بدأت مصلحة السجون رسميًا في عام 1984 ، يتضمن التاريخ المصري الحديث والعصري قصصًا عن زيارة قساوسة للسجناء من أجل الدعم الروحي والاجتماعي. ومع ذلك ، تكمن أهمية خدميت السكر في لحظتها التاريخية التي عكست تحالفًا وثيقًا قديمًا جديدًا بين التسلسل الهرمي للكنيسة والنظام السياسي الحاكم المتزامن. وبينما كانت هناك علاقة وثيقة بين البابا كيرلس السادس وجمال عبد الناصر ، فإن التوتر بين خلفائهم ، البابا شنودة الثالث والسادات ، جاء في زمن العنف الطائفي الذي همش الأقباط من المجال العام. ومع ذلك ، بعد سنوات قليلة من اغتيال السادات وأثناء حكم مبارك (1981-2011) ، المؤرخ بول سيدرايلاحظ أن "مراقبي الكنيسة اكتشفوا تحولًا عميقًا في موقف البطريرك تجاه الدولة ... طور خطابه نبرة تصالحية ... [وهو] شرع في تثبيط الاحتجاجات التي نظمها ذات يوم".
بدأت مصلحة السجون القبطية ، المسجلة بوزارة الشؤون الاجتماعية (الآن وزارة التضامن الاجتماعي) ، عملها رسميًا من خلال مؤسسات الدولة المصرية. فبدلاً من وجود بابا مسجون أظهر اعتقاله بوضوح الوضع المهمش للأقباط في مصر ، حشد الزعيم الديني نفسه في وقت لاحق قوته الروحية والسياسية لدعم الافتراضات القائلة بأن السجون يمكن أن تساعد المصريين "المنحرفين" على إعادة تأهيلهم والاندماج في المجتمع. المجتمع.
لاهوت محدود الجسد
لا تعني لهجة البابا التصالحية أن الأقباط لم يُسجنوا منذ ذلك الحين بسبب نشاطهم ضد تهميشهم. وفي السنوات القليلة الماضية ، سُجن أقباط نتيجة احتجاجهم على الدولة في الشارع ، واتهامات بالتجديف والإساءة للإسلام عبر منشورات على مواقع التواصل الاجتماعي. وسُجن نشطاء أقباط آخرون لنشرهم أعمالاً نقدية أظهرت تدهور أوضاع المجتمع. ومع ذلك ، فإن الشراكة بين الكنيسة القبطية والدولة المصرية من خلال مصلحة السجون هي المفتاح لأنها تتيح الوصول إلى خدمتهم وخادمتهم ( ممارسون عاديون من الذكور والإناث ، أو خدم خدمة .) لدعم المسجونين روحياً واجتماعياً . هذه الشراكة مهمة أيضًا لأنها تظهر التحديات المرتبطة بوجود الطقوس والصلوات القبطية التي يجب أن تصرح بها وتراقبها عن كثب نفس السلطات التي تهمش الأقباط داخل السجن وخارجه.
في عام 2018 ، انضممت إلى مصلحة السجون التي تنظمها رعية الأقباط الأرثوذكس في القاهرة. انضممت إلى هذه الخدمة كجزء من بحثي في أطروحة الدكتوراه وفي محاولة لدعم ورعاية السجناء. أدركت أن مصلحة السجون لها وظيفة منهجية مهمة تكسر الانقسام الذي يفصل بين السجناء "السياسيين" و "المجرمين". في حين أن الأول موجود في تقارير حقوق الإنسان التي تسعى إلى تحليل سياسات الطائفية في مصر ، فإن مواجهاتي مع الأقباط المسجونين بسبب جرائم السرقة أو الاغتصاب أو القتل ، على سبيل المثال لا الحصر ، تعكس جوانب يغفل عنها تهميش الهوية. وإيمان الأسرى الأقباط ليس فقط من قبل السجانين ولكن أيضًا من قبل زملائهم المسلمين.
خلال لقاءاتنا الأسبوعية مع النزلاء (أحيانًا يكون لدينا خدمة يوم أحد ودراسة الكتاب المقدس في يوم آخر خلال نفس الأسبوع) ، نتأكد نحن الخدام من إيجاد معنى للسجون في حياة سكانها - إما كعقاب إلهي أو اختبار يقدمه الله لأحبائه. عادة ما نستشهد بالآية الواردة في رسالة الرسول بولس إلى العبرانيين ، "لأن الرب يؤدب من يحب ، ويؤدب كل من يقبله كابن". ومع ذلك ، فإن المقدومين("موضوعات الخدمة" ، بعبارة أخرى ، النزلاء) أدت التعليقات المؤلمة إلى قطع الأداء السلس لتعاليمنا: "هل تتضمن خطة الله [للتأديب والعقاب] أيضًا [السجان] الذي ضربني لأني مسيحي؟ ؟ " "هل يعلم الله عن هذا [زميل السجين] الذي يستمر في إهانتي بسبب وشم الصليب؟" "في السجن نعاقب على حد سواء لأننا لصوص ونحن أقباط". "أين الله من كل الذل الذي أحصل عليه يوميا؟"
هذه مجرد تعليقات واستفسارات قليلة من قبل المخدومين التي منعت خدمتى من تحقيق الأثر المنشود على حياة الأسرى. وشككت السجون في أن زنازينهم يمكن أن تقربهم من الله أو تجعلهم مواطنين أفضل. في حين أن السجون مركزية في التقاليد واللاهوت القبطي ، خدميت السكون ، والتي تحتضن تحالفًا بين الكنيسة والدولة ، غير قادرة على تقديم شرح كامل لكيفية أو ما إذا كانت السجون يمكن أن تساهم في خلاص السجناء على الأرض وفي الجنة. من المفترض أن تضمن مصلحة السجون أن مواقع الحبس يجب أن تعاقب فقط السجناء بسبب أفعالهم ومن أجل إعادة تأهيلهم. ومع ذلك ، فإن حقيقة أن تعاليمنا مصحوبة بالإذلال الطائفي الجسدي واللفظي يسلط الضوء على وعود غير مكتملة بالخلاص تحاول إدارة السجون ترسيخها من خلال لاهوت جسدي حي.
الغياب
الكتاب المقدس والكتابات الأخرى التي ترعاها الكنيسة والتي سنشاركها مع النزلاء مليئة بالحكايات حول المعجزات والظهورات الإلهية التي إما أطلقت سراح المؤمنين من خلال حدث غير عادي أو دعمتهم للتعامل مع اعتقالهم. ومع ذلك ، كيف ومتى يمكن أن تحدث هذه المعجزات تظل أسئلة مفتوحة من قبل النزلاء لا يستطيع الخدام الإجابة عليها. كما كتب عالم الكتاب المقدس والمسيحي الراحل مارفن ماير ، "ما زالت مريم تتحكم في سلاسل [السجناء] ، لكن يبقى السؤال ، من الذي يتحكم في مريم؟"
في محاولة للرد على قصة ماير ، لا تتحكم إدارة السجن في ماري ومعجزاتها فحسب ، بل تتحكم أيضًا في الأغاني والقصص التوراتية وغيرها من المواد المكتوبة أو المرئية التي سيشاركها الخدام مع النزلاء. قبل زياراتنا ، كان الحراس يتأكدون من فحص محتويات الخطب والحكايات التي كنا نرويها. علاوة على ذلك ، لن تتعمق دروسنا في قمع الحكام المستبدين ، حتى أولئك الذين كانوا ينتمون إلى عصور ما قبل الحداثة. عندما روى خادم ذات مرة كيف قام الإمبراطور الروماني دقلديانوس بتعذيب وقتل مئات الآلاف من المؤمنين المسيحيين الأوائل خلال القرن الثاني الميلادي ، تحولت المشكلة عندما طور أحد السجناء صلات بين دقلديانوس وضابط الشرطة الطائفي المسلم الذي يتحكم في السجن.
وعلى نفس المنوال ، لم تعترف سلطات السجون التي زرتها خلال خدمتي بعدم تجانس الطوائف المسيحية في مصر. وكان بعض السجناء من المسيحيين الكاثوليك والبروتستانت الذين طالبوا بحضور كهنتهم ورعاتهم. تساءل أحد الضباط الذي لم يستطع فهم حقيقة أن هناك بعض المسيحيين الذين لا يؤمنون بسر الاعتراف وآخرون لا يستطيعون الحصول على القربان من يد كاهن أرثوذكسي: "ألستم جميعًا نفس الشيء؟". ناهيك عن السجناء المسيحيين الآخرين الذين لم يهتموا بأي من الطوائف. في حين أن الأسرى الأقباط غير المؤمنين ليسوا مجبرين على حضور أي تجمع روحي ، فمن المحتمل أن ينضموا إلى الخدمة.لتجنب المشاكل المحتملة. إن غيابهم من شأنه أن يكشف عن "إلحادهم" ، ويجعلهم أكثر عرضة للعنف من قبل السجانين والسجناء ، وبالتالي كان من الآمن الانضمام إلى إحدى المجموعتين الجماعيتين (أي المسلمين والأقباط) المعترف بها من قبل الدولة التي تسيطر على مواطنيها " حرية (عدم) الإيمان .
"ليس شهيدا"
في 9 مايو 2021 ، تم إعدام الراهب وائل سعد تواضروس الذي جرد المجمع القبطي المقدس من رسامته بعد اتهامه بقتل الأسقف إبيفانيوس في دير الأنبا مكار عام 2018 على الطريق بين القاهرة والإسكندرية. . أعلن البابا تواضروس الثاني في خطبة متلفزة أن وائل تواضروس "مجرم وليس شهيدًا". وعندما سئل عما إذا كان إعدام وائل تواضروس قد يمنحه "تاج الشهادة" مثل شهداء المسيحيين الأوائل ، لم يتبع البابا مهمة مصلحة السجون في رعاية المجرمين وإصلاحهم من أجل حياة آخرة أفضل. في الواقع ، أشار محامي وائل تواضروس إلى أنه جُرد أيضًا من حقه القانوني في الاعتراف والحصول على القربان قبل إعدامه. علاوة على ذلك ، المقالات الإخباريةذكرت أن وائل تواضروس تعرض للتعذيب الوحشي ليعترف بجريمة لم يرتكبها.
وسواء فعل ذلك أم لم يفعل ، فإن قصة وائل تواضروس تظهر الوعود غير المكتملة بالفداء التي قدمتها مصلحة السجون. ومع ذلك ، يظل هذا النقص نقطة انطلاق مهمة لالتقاط فهم أوسع لسياسات الاستبداد والطائفية في مصر. إن الخدمة التي تعمل من خلال تحالف مع سلطات الدولة ستؤدي دائمًا إلى تعقيد فضح الإذلال الذي تتعرض له بسبب الإذلال .
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق
ملحوظة: يمكن لأعضاء المدونة فقط إرسال تعليق.